郝长墀，河南新乡市人，武汉大学哲学学院教授（2007-）、珞珈学者特聘教授（2008-2015）、博士生导师（2004-）。学术兼职包括《哲学评论》主编、Frontiers of Philosophy in China编委，武汉大学克雷茨曼道德与信念研究所所长等。
在武汉大学哲学系获得学士学位后，到中国中医研究院针灸骨伤学院（后合并到北京中医药大学）教书，1995年获得美国Fordham University哲学系全额奖学金资助，攻读硕士、博士学位。2006年9月至2007年6月在Harvard-Yenching Institute作访问学者,2006年11月-12月访问哈佛大学的The Center for the Study of World Religions，2007年7月至2008年5月在Baylor University哲学系做博士后研究，期间还给Baylor学生讲授中国先秦哲学，2006年10月在Western Kentucky University讲学，2008年3月在West Chester University of Pennsylvania讲学。
2002年5月起在武汉大学哲学系任教。2002年10月至2006年7月，2008年7月至2012年6月负责中西比较哲学试验班、比较哲学国际班管理工作,任比较哲学教研室主任。曾经是中哲教研室、宗教学系成员，目前在西哲教研室，从2013年初至今兼任哲学学院副院长，参与学科建设、科学研究、研究生教育、外事工作等方面工作。
他曾为American Catholic Philosophical Quarterly, Dao: A Journal of Comparative Philosophy, Frontiers of Philosophy in China等英文哲学期刊做匿名评审。
（1）Frontiers of Philosophy in China第8期第4卷上是这么评论郝长墀《政治与人》的： "With creative viewpoints and concrete analysis, this book provides an excellent example of 'bold hypothesis and cautious verification' and it will serve as a leading book, both in Chinese political philosophy in particular and in Chinese philosophy in general"(FPC,2013,p.692)。
（2） 国际哲学学术刊物Dao: A Journal of Comparative Philosophy也对《政治与人》发表了评论文章:Hao's first claim that there are three different kinds of political theories in the pre-Qin period seems bold. However,he provides a detailed illustration with abundant textual evidence";(Dao,2013,p408)。
（3）《哲学分析》2014年第一期刊登了一篇美国博士候选人讨论郝长墀关于墨家是非功利主义的观点的文章（《评郝长墀对墨子与功利主义的诠释》）："墨家哲学是功利主义是中国哲学界八十多年来的主流观点。郝长墀曾撰文否定了这个观点";"如果郝长墀的翻案成立，显然是对中国哲学史研究非常重要的贡献。这里并不质疑郝长墀的结论，只是试图证明郝长墀对功利主义和墨家哲学的诠释有待商榷";（p.83）;"事实上，我同意郝长墀的结论";(p.88)。
（4）美国University of Pennsylvania著名汉学家Paul R. Golden "在Why Mo-zi is included in the Daoist Cannon, Or, why there is more to Mohism than utilitarian ethics“一文中注意到郝长墀等关于墨子是非功利主义者的主张 (见How should we live? Comparing ethics in ancient China and Greco-Roman Antiquity, ed. R. King, Dennis Schilling, De Gruyter Vertag, Berlin, 2011)。
（5）西班牙学者Daniel Carreiro在他的文章 "The Dao Against the Tyrant: The Limitation of Power in the Political Thought of Anciant China" 中引用了郝长墀关于墨子是非功利主义的观点（Daniel Carreiro, 2013, Libertarian Papers, 5 (1): 111-152)）。
（6）美国学者Daniel Johnson在Philosophy East and West 发表的文章参考郝长墀关于墨子是非功利主义的观点（ Daniel M. Johnson,“Mozi's Moral Theor: Breaking the Hermeneutical Stalemate,” Philosophy East and West, Vol. 61, No. 2, 2011)。
（7）旅美学者Lian Xinda在Dao: A Comparative Philosophy刊物发表的文章"Zhuang_zi the Poet: Re-Reading the Peng Bird Image"（Dao, 2009, Vol. 8, Issue 3）引用郝长墀的"Relativity of the Human World and Dao in Lao-Zhuang"。
（8）加拿大渥太华大学视觉艺术系教授Celina Jeffery在"I am Not Here: Identifying Contemplation in the Cool Spaces of Contemprary Art" (Drain Magazine: A Journal of Art and Culture Vol. 6, No. 1,2009)引用郝长墀Wu-Wei and the Decentering of the Subject in Lao-Zhuang".
（9）法国图卢茲二大留法博士生在博士论文撰写中参考郝长墀《政治与人》等论著。
(10) 菲律宾学者Ranie B. Vallaver在 "Wu_wei in the Thoughts of Zhuang-zi” (Kinaadman: An Interdisplineary Research Journal, Vol. 18, No.2, 2007)中引用郝长墀的 Wu-wei and the Decentering of the Subject in Lao-Zhuang一文。
(11) Dao House...Political Dao网站对于郝长墀的博士论文做了简单介绍和摘要
(12) 台湾政治大学詹康教授在《争论中的庄子主体论》（学生书局，2014）中引用Wu-weiand the decentering of the subject in Lao-zhuang"， 24，142，148，190.
(13) 美国学者Koji Fuse在 Ancient Chinese Philosophy in the Age of Social Media (From Twitter to Tahrir Square: Ethics in Social and New Media Communication, edited by Bala Musa and J. Willis, ABC-Clio, LLC,2014,p. 179,fn.42)中引用郝长墀关于墨子与Levinas的关系的观点）
(14) 加拿大渥太华大学视觉艺术系教授Celina Jeffery 在"To see the world in a grain of sand:Wofgang Laib and the aesthetics of interpenetrability" (Religion and the Arts, 2013, Vol. 17, Issues 1-2)引用郝长墀Wu-Wei and the Decentering of the Subject in Lao-Zhuang".
